TEKNIKET FOR ANNAMESE FOLKEN - Del 3: Hvem er HENRI OGER (1885 - 1936)?

Hits: 676

I SØGNING AF FORFATTEREN

SUNG NGUYEN MANH
Lektor, doktor i historie
Nick navn: en bagagehest i universitetsbyen
Pen navn: Beetle

3.1 Hvem er Henri Oger (1885 - 1936)?

3.1.1 Den franske intervention

 a. I dag ser det vietnamesiske folk ikke engang silhouetten af ​​de franske kolonialister på det vietnamesiske land. De ses måske kun gennem gamle sider med historiebøger eller gennem forskningsværker som Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Far-Eastern French School), Bulletin de la Société des Études Indochinoises, Bulletin for Society for Indochinese Studies), Bulletin des Amis du Vieux Huế (Gamle Huế Bulletin-venner), eller publikationen de I'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (publikation af det indokinesiske institut for undersøgelse af mennesker)... eller gennem forskningsdokumenter om det vietnamesiske folks materielle, kulturelle og åndelige liv, som de franske kolonialister havde efterladt. Blandt sådanne dokumenter bekræftede nogle af dem ikke kun tilstedeværelsen af ​​mange franske lærde siden næsten hundrede år, men bekræftede også eksistensen af ​​mange romersk-katolske præster og missionærer siden mange sidste århundreder gennem mange forskningsarbejder om “Jesuiternes mission i Tonkin” (*)såvel som på de store fremskridt, der blev opnået med at omdanne ateister til romersk-katolisisme fra 1627 til 1646 ”.  

__________
(*) Region styret af Lord Trịnh fra Đèo Ngang til North VN

     b. Alle disse præster og missionærer havde ikke kun sat foden i deltas i Syd- og Nordvietnam, men de var også gået dybt ned i bjergrige områder, som f.eks. Pastor Savina der studerede de etniske minoriteter i det nordlige bjergområde og i det kinesisk-vietnamesiske grænseområde; det Pastor Fader Cadière, som foruden emnerne, der vedrører vietnamesernes samfund, sprog og folklore - også har gjort research om Chams historie; eller tilfældet med Præster far Dourisboure der lavede undersøgelser om etnografi. Der er også Pastor Alexandre de Rhodes der havde samlet Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Rom 1651.

    c. Der var på det tidspunkt ikke kun missionærer og lærde, men også håndværkere. Selvom de var meget travlt med deres forretning, var de stadig til stede i Norden for at skrive deres forhold som f.eks Taverniereller det af Samuel Baron (en engelskmand) der havde lavet beskrivelser af det land, han besøgte. De var også meget opmærksomme på de politiske og sociale situationer såvel som skikke og vaner, geografi og sproghistorie på de steder, de havde besøgt.

     d. Men som et særligt træk var der franske administratorer, der ikke kun tog sig af administrationen, men også havde sparet meget tid på at udføre forskningsværker som tilfældet med Sabatier, der studerede sædvane og sagaen om Ede stamme, Landes der var særlig opmærksom på vietnamesiske folkeeventyr og sprog, og tailpiece - skønt han var en skikofficer, havde han arbejdet som oversætter for Indokinesisk justitsministerium og havde undervist vietnamesiske og kinesiske til de franske embedsmænd. Hvad angår luftforsvarets kaptajn Cesbron, han havde ønsket at hæve vietnamesiske legender og eventyr op til himlen.

     e. Der var også politioverbetjent Bajot der oversatte Đồ Chiểu's digt Lục Vân Tiên ind på fransk, med al sin opmærksomhed på hvert vers, hvert ord ... Blandt de mange franske forskere var de mest berømte følgende mennesker: G. Dumoutier - en arkæolog, etnolog og orientalist - ansat af generalguvernøren som hans tolk Maurice Durand, den velkendte forfatter af værket med titlen  “Vietnamesisk populært billede”. Pierre Huard der havde skrevet den så almindeligt kendte bog med titlen  “Viden om Vietnam”, og for nylig har vi haft Philippe Langlet, en læge i historie, der havde undervist i litteratur ved det tidligere Saigon University og havde oversat "Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)" (Autoriseret Vietnams historie) og brugte det som en afhandling for at opnå sin doktorgrad. I dag overlever ikke mange mennesker fra den generation stadig. De har simpelthen afstået deres steder til andre russiske, japanske, amerikanske orientalister ... Afhængigt af de forskningsmæssige synspunkter, der enten kan være materialistiske eller idealistiske, dialektiske eller metafysiske ... vises de vietnamesiske studier foran deres øjne med nye elementer.

   f. Efter at have gennemgået alle de efterladte dokumenter som nævnt ovenfor har vi dog ikke mødt nogen fransk forsker, hvis navn er Henri Oger! Måske burde vi læse en artikel af Pierre Huard, udført på Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient , med titlen “Henri Oger, pioneren inden for vietnamesisk teknologi”  (1) (Fig. 72). Indholdet af denne artikel kan noget kaste lys over denne franskmand.

Fig. 72: PIERRE HUARDS ARTIKEL:
"Henri Oger - Pioneren inden for vietnamesisk teknologi"

3.1.2 Henri Ogers liv

- En ukendt person - en uheldig skæbne, faldet i glemmebogen i næsten et århundrede. En pioner inden for vietnamesisk teknologi? Gennem Pierre Huards artikel har vi lært det:

     a. Henri Oger (1885-1936?) blev født i Montrevault (Maine et Loire) den 31. oktober 1885. Han fik sin Bachelor of Arts (Latin, græsk, filosofi) med en bestået grad i 1995, fortsatte han derefter med sine praktiske videregående studier (afsnit 4).

      Oger var studerende ved fru Sylvain Lévy, Louis Finot og professorer ved Institut de France (Institut for Frankrig); efter at have opnået sin bachelorgrad fortsatte han med sine højere praktiske studier på Sorbonne University i Paris. I 1907 Oger havde anmodet Colonial Office om at sende ham til Tonkin for at udføre sin militærtjeneste i de to år (1908-1909) og fik tilladelse hertil (på det tidspunkt var H. Oger kun 23 år gammel).  Derefter gik han på Colonial School (1909) og dimitterede med 4. rang blandt de 26 studerende fra hans session. Ved at skubbe sine studier videre blev Oger igen uddannet vietnamesisk sprog- og kinesisk kursus.

     I juni 3,1914, Oger vendte tilbage, demobiliseret i 1 år, til Frankrig. Den 17. juni 1915 blev han igen mobiliseret. Selvom de franske deputerede varmt anbefales, Oger fik ikke lov til at arbejde i Frankrig og måtte sendes tilbage til Vietnam.

     På grund af for meget overarbejde, Oger måtte indlægges flere gange, og den 18. juni 1919 blev han hjemsendt og var på den pensionerede liste (18,1920. oktober XNUMX).  Søger videre i denne periode, Huard lad os vide, at folk så Oger i Spanien siden februar 1932, men senere havde ingen hørt om ham igen, og han blev betragtet som savnet i 1936.

     Ingen ved datoen for Ogerægteskab, men de er et par uden barn. Denne enke boede på No.35 Libération-avenuen i Chantilly (Oise) fra 1952 og døde den 28. december 1954.

     b. Det var alt det Pierre Huard kunne finde ud af om Henri Ogerliv; hvis der var noget mere, så var det de videnskabelige aktiviteter, der havde fyldt hans liv. Senere evaluerede folk Oger som videnskabsmand, en lærd, der havde tjent med de militære og administrative midler i den franske administration for at tilfredsstille sin ubegrænsede tørst efter viden og at lave forskningsværker inden for de sproglige og litterære områder.

     Oger gik vanvittigt over sit arbejde som en gal. Han udtænkte et projekt til at etablere i Indokina en efterforskningsorganisation, der var rettet mod at lære om sprogvidenskab og de forskellige dialekter som det, der blev etableret i Indien, af briterne.

     Imidlertid Oger kunne kun udtænke alle sådanne projekter, men han kunne ikke gennemgå de måder, han havde sporet. Er det på grund af hans uheldige liv, hans sygdomme og den mishandling, han modtog, at Oger var forpligtet til at lade sine forskningsværker være uafsluttede?

3.1.3 Hvad vil de have?

     a. Er det sandt, at Occidental-forskerne, siden de først satte gang i Vietnam, havde baseret sig på videnskabelige og velorganiserede forskningsmetoder, især når de havde haft alle de tilgængelige midler sammen med hjælp fra den koloniale administration, så de havde med deres eksotiske synspunkt gået dybt ned i mange forskellige forskningsfelt, som de vietnamesiske konfucianske lærde på grund af deres kendskab til sådanne spørgsmål ikke havde set eller undladt at arbejde på? Alle sådanne forskningsdokumenter, der blev efterladt af dem, havde i høj grad hjulpet de bageste generationer med at objektivt færdiggøre midlerne til dokumenter, der blev bygget og efterladt af vores vietnamesiske forfædre.

     b. Er bistanden fra den del af den kolonialistiske administration dog fuldstændig videnskabelig og upartisk? De havde faktisk krævet, at de lærde forelagde dokumenter, der havde til formål at tjene de administrerende formål. Er det grunden til, at et vist antal tilfældige lærde ikke havde objektiv, sandfærdig og ligetil tænkning ved udførelsen af ​​forskningsarbejder om vietnamesisk anliggender?

      Til at begynde med er det sandt, at deres metoder havde taget synspunktet for utilsigtet kulturel cirkel i en periode, hvor kolonialismen stadig var velstående? De gennemførte forskningsarbejde på et folk, ikke for at prøve at nærme sig det, men faktisk for at erobre det.

”Når man ønsker at administrere det koloniale folk på en god måde, skal man først forstå grundigt de mennesker, man administrerer”.

     De ovennævnte ord fra generaldirektør Doumer er en slags direktiv. Men er det sandt, at Doumer for at forstå et folk grundigt havde støttet sig til den funktionelle skole for occidental etnografi, hvis funktion ikke er at forklare det folks historiske kilder og vaner, men faktisk består i at demonstrere den praktiske betydning og den faktiske funktion af sådanne faktorer i folks samfund og demonstration med faste mål? (1).

c. Er det endvidere sandt, at denne skole i sine metoder til indsamling af dokumenter og udførelse af undersøgelser ofte var opmærksom på fænomener, der danner en skanning af sådanne skikke og vaner for at stræbe efter at finde ud af og forstå deres mærkelige aspekter, i overensstemmelse med en eksotisk smag?

      Og er det rigtigt det? Oger havde faktisk været udstyret med de førnævnte mål, missioner og metoder til at komme til dette mærkelige land? Og hvis ja, hvordan gjorde det så? Oger vælge sit objekt til at studere?

     If Pierre Poivre var rejst til Fjernøsten for at studere den politiske situation, skikke og vaner, religioner, produkter og handel i Cochin Kina i årene 1749 og 1750, H. Oger var gået for at udføre på stedet forskningsværker om de materielle og mentale civilisationer i ”Tonkin” i årene 1908 og 1909.

     d. I processen med at lære og forstå, H. Oger havde opdaget en original kunst med den lissome penbørste (Fig. 73), så livlig i hænderne på en række talentfulde kunstnere sammen med raffinerede indgraveringer, der havde tradition, og som var blevet organiseret i laug og foreninger. Derudover var der også rispapirindustrien i Buoi landsby, kendt for sin glatthed og sejhed, ikke ringere end den type papir, der er produceret i Occident. Alle sådanne faktorer havde tilskyndet Oger at placere "bestille". Hvordan blev varen bestilt? Var det billeder af traditionelle festivaler set af Dumoutier? Hvis ja, så Oger ville ikke skulle arbejde så hårdt i løbet af to år og kunne heller ikke kaldes “Pioneren inden for vietnamesisk teknologi” by Huard; Oger havde ønsket at have et personligt og originalt forskningsarbejde om vietnamesiske familier ved at vedtage “Monografisk metode”.

Fig. 73: EN GAMLE SCHOLAR SKRIFTLIGE KINESKE KARAKTERER

     e. Oger mener, at karakteristikken ved denne metode består i at etablere midler, der bruges til beklædning, fødevarer, boliger, løn og møbler. Oger havde konkretiseret i 5 grupper af emner, som vi kan kalde kapitler.

     Det første kapitel omhandler materialer, der består af tre typer, nemlig mineraler, vegetarer og dyr, der bruges til fremstilling af produkter og redskaber, der er nødvendige til familiens og samfundets aktiviteter. Det andet kapitel omhandler boligeredskaber (Fig. 74) og tøj. Det tredje kapitel beskæftiger sig med mad, spis og drikke og bevarelse af hygiejne og sundhed. Det fjerde kapitel handler om belysning og madlavning. Og det sidste er kapitlet om redskaber og arbejdsredskaber.   

Fig.74: KVINDENS STORE PALMHAT

     f. For at materialisere indholdet af ovennævnte krav, Oger tog med sig en vietnamesisk kunstner, der var specialiseret i at tegne skitser og slappe af om arbejdergilde og butikker (fig. 75). Der blev foreslået forskellige spørgsmål med hensyn til betegnelsen, størrelserne, fremstillingsmetoder, manipulation af sådant eller sådant værktøj eller instrumenter.

Fig.75: EN BEMÆRK PAPIR TILBUD

     Sketcher skissede hurtigt på papir og arbejdede i hvert af sine faser og optrådte som en fotograf.

     Og således ifølge Oger, tillader denne metode ham at genskabe mange serier af aktiviteter, der tilhører den samme slags og gennem to forskellige typer skitser, der fuldender hinanden, nemlig redskaberne eller objekterne (Fig. 76) og de bevægelser, der blev brugt til at gøre brug af dem. Sådanne værktøjer lavet af træ, jern, tin, bambus vil komplettere hinanden og forklare sig selv, når de arrangeres og bruges sammen.

Fig.76: BAMBOO-SVINGEN

     g. Fortsætter den vej, han havde sporet for sig selv, og for at give sit arbejde en ægte videnskabelig værdi Oger havde efter to års studier på stedet taget alle disse skitser tilbage for at vise dem til dybe konfucianske lærde, der undersøgte og syntetiserede dem.

     Ifølge Oger, denne måde at udveksle værker på fører fra de kendte ting til ting, der stadig er ukendte og til nye opdagelser. Og fra en sådan base kan de vietnamesiske kunstnere genskabe selv de gamle skikke og vaner, der ikke længere findes i vores samfund (2).

___________
(1) Historie om udviklingen af ​​etnografi og de forskellige etnografiske skoler. Etnografisk gennemgang - 1961, nr. 21 dateret 15,1961. marts XNUMX

 (2) a. Blandt tusinder af skitser har vi fundet en række af dem der beskriver længe mistede billeder som den der viser den frygtelige scene med “En flåde, der flyder nedstrøms” der var skitseret. Dette er stedet for to lovovertrædere, der er bundet til en tømmerflåde, der bærer et skilt, der lyder: ”Begjærende hor og utroskab bliver sat på en tømmerflåde og sendt nedstrøms som en straf”. Fornærmede hænder og fødder spikres på et stykke træ placeret på flåden. Kvinden vises nøgen, og manden får et tætbarberet hoved, og man spekulerer på, om det var en brande iført hans toga? Flåden flyder farligt nedstrøms, og det ser ud til, at ingen plejer det (fig. 77).

Fig.77: BAMBOO-SVINGEN

     Hvis scenen med en lovovertræder, der trampes til døden af ​​en elefant eller tegnes og fjerdedeles af heste, på nuværende tidspunkt kun er et ekko og en skygge, er denne scene af “En flåde, der flyder nedstrøms” kan kun minde os om arbejdet med titlen: “Quan Yins kommentar” hvor den rige mand spørger sin søn om forfatteren af ​​Thi M'aus graviditet:  (Du skal hellere fortælle sandheden og afslutte med denne affære, oderefter risikerer du at blive sat på en tømmerflåde og lade flyde nedstrøms).

     Ovennævnte sag er registreret af G. Dumoutier i sit arbejde med titlen: “Essays om Tonkinese” (*101 som følger: ”I maj 1898 var en af ​​disse sorgfulde flåde fløjet langs Nhị-floderne”.

       b. Inden oktoberrevolutionen huskede vi stadig scenen, hvorigennem en mand, der fangede handlingen sin utroskone kone, barberede hendes hoved, bundede hende og paradede hende på gaderne. Mens han gik, afslørede denne mand sin kones fejl og bankede på en tindtønde for at bringe sin kone skam over for hele landsbyen.

_________
(*G. DUMOUTIER - Essays on the Tonkinese - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, P.43

     h. At være en videnskabelig forsker, Oger mener, at der ikke er noget mere smertefuldt end at læse beskrivelserne af instrumenterne eller bevægelserne uden at have skitser, der viser dem under øjnene. Der er ganske få forfattere med en fecund-fantasi, og man kan faktisk få en god hukommelse med øjnene meget lettere end gennem læsning. Af den grund består Ogers arbejde for det meste af tegninger og skitser. Det er ikke en tilfældighed i stedet for en sammenhængende metode, der godt argumenteres for.

     Oger har hævdet, at hans arbejde, når det først er blevet et opnået manuskript og tekst, vil være et videnskabeligt og objektivt arbejde. Hver af tegningerne er beskrevet detaljeret efterfulgt af lydsyntetiserede bemærkninger. Oger mener også, at: ”Det vietnamesiske sprog er meget rig på materielle termer. Med hensyn til dets abstrakte kapacitet virker det ganske underudviklet ”.

     i. Af den grund er de tekniske termer givet på en komplet måde ved siden af ​​de 4000 skitser, hvilket får værket til at være en ret tyk bog.

     Oger fortsatte med at klassificere sine dokumenter og observationer inden i skillevægge og store rum for senere at kunne opnå forskellige monografier. Først delte Oger sit arbejde i to forskellige dele. Den ene del indeholder alle plader og skitser. Den anden del indeholder teksterne. Oger følte, at han ved at gøre det kunne undgå enhver gentagelse. Desuden giver denne metode forfatteren mulighed for at tilføje nye observationer bag de gamle og således ikke kræve, at han reviderer og omskriver sin bog en gang hvert femte år. I den del, der indeholder teksterne, Oger gav en indholdsfortegnelse og et analytisk indeks, der letter brugen af ​​hans arbejde.

     j. Dog blev hans bog ganske stor, en slags encyklopædi der næsten indeholdt 5000 skitser, så intet trykkeri eller bibliotek accepterede at påtage sig offentliggørelsen. Oger måtte motivere abonnement på det, men han følte, at han havde mødt et “Dumt og bedragerisk samfund”. Udover en gruppe af nogle 20 personer hvem havde givet 200 piastres til Oger at bruge, som han finder passende, fik han ingen cent fra andre mennesker, og det var den eneste kapital, han fik i hænderne. Oger var i stand til at samle tredive gravører, og disse mennesker havde arbejdet i to på hinanden følgende måneder. Da de havde opnået mere end 4000 graveringer, var sommeren kommet. En sommer kaldet Oger as “En brændende tropisk komfur”.

     På grund af det svære klima, Oger og hans samarbejdspartnere kunne ikke være i stand til at placere sådanne graveringer under trykmaskinens rullende akse for at opnå et større antal kopier. Og som sådan blev graveringer skæve Oger var nødt til at anvende den håndtrykmetode, som kunstneren af Hồ landsby , Hàng Trống st. Dette betyder, at han var nødt til at have den rigtige størrelse rispapir til at trykke på indgraveringerne, der var blevet smurt med blæk på forhånd; sådan type papir var hårdt fremstillet af papirproducenter af Bii landsby (i nærheden af ​​Hanoi) ud af “dó” træ. Denne metode producerede et meget langsomt arbejde, men de trykte linjer blev markeret på en ekstremt klar måde på papiret. Så dette sæt skitser på "teknologi" havde uudignet båret aspektet ved folketræsnitt. H. Oger selv følte sig meget tilfreds med dette uventede resultat. Ifølge Oger, denne kendsgerning har fordelen ved at give bogen en indfødt stil. “Alt er vietnamesisk ” og også ifølge Oger, dette arbejde låner ikke noget fra nogen, læner sig ikke på nogen i Indokina og kopierer ikke fra noget tilgængeligt dokument.

     Med hensyn til ovennævnte sag Oger ville svare dem, der bekræftede, at de dokumenter, der blev brugt til udarbejdelse af hans bog, kommer fra Dumoutiers arbejde.

     Udover H. Oger havde bekræftet, at han i processen med at udskrive sit arbejde havde reddet ca. 400 skitser, allerede indgraveret, men ikke trykt. Alle sådanne graveringer og dem, der allerede er trykt, er nu stadig tilgængelige eller mistet? Vi har ingen idé om denne sag (*).

__________
(*) Med hjælp fra Association of Plastic Arts Artists og Association of Folk Literature har vi besøgt kunstnernes hjemland på Hải Hưng; vi havde også besøgt Hàng Gai-templet og Vũ Thạch-pagoden (i juli 1985), der er steder, hvor værket var blevet offentliggjort og cirkuleret. Vi har ikke haft tid til at udføre dybere forskningsarbejde og havde ikke fundet nogen gravering tilbage ... Er det sandt, at Henri Oger havde taget dem alle tilbage til Frankrig?

     Vi har sammenlignet Ogertegninger med et antal dokumenter efterladt af Dumoutier i “Revy indokinoiseret” og arbejdet berettiget “Essays om Tonkinese”... og har endnu ikke fundet noget, der kan bevise det Oger havde brugt Dumoutiertegninger, selvom der var et par duplikater, som den der viser a “Skodder med en fjer-skyttel” by Dumoutier (fig. 78) taget fra sit arbejde med titlen “Essays on the Tonkinese, s-53” og den af H. Oger (fig. 79).

Fig.78: SHUTTLE-COCK SPIL (efter Dumoutier)

Fig.79: SHUTTLE-COCK SPIL (efter Henri-oger)

   Skitse, der viser en scene af “At spille Tam Cúc”, udvundet fra Dumoutier's bog “Essays on the Tonkinese” s.57 (Fig.80) , Ogerskitse (fig. 81).

Fig.80: AFSPILNING TAM CÚC (et spil med 32 kort - efter G.Dumoutier)

Fig.81: VIETNAMESE SPIL AF 32 KORT (efter H.Oger)

   Vi har også gennemgået Pierre Huardillustrationer i hans bog med titlen “Viden om Vietnam” og har ikke set denne forfatter bruge Ogerskitser, selvom der også er et par duplikatemner som f.eks Huard's illustration “Forvirring af ørerne” (fig. 82) s.169, den af Dumoutier på side 88 eller den fra Oger (Fig. 83).

Fig.82: CURETTING ØREN (efter P.Huard)

Fig.83: CURETTING ØREN (efter H.Oger)

     Dette er Pierre HuardIllustration “Tagdækning af et hus” (fig. 84(s.212) , Ogerskitse (fig. 85) (Læs konklusionen).

Fig.84: TAGE ET HUS (efter Pierre Huard)

Fig.85: TAGE ET HUS (efter Henri Oger)

   k. Inden vi skriver introduktionen og senere, måske har andre forskere muligheder for at udføre dybere undersøgelser og med rette evaluere forfatteren og hans arbejde, lad os give ordene til Pierre Huard (1) - en forsker, der har været meget opmærksom på Vietnam - og som har følgende bemærkninger til  Oger' arbejder.

    "Genopretningen af ​​dette arbejde, som indtil nu ikke længere findes, repræsenterer kun starten på en stor undersøgelse, der desværre! er endnu ikke fortsat ... Da dette forskningsarbejde blev samlet med en arbejdsånd, der var meget tilbøjelig til teknologi og med vilje tilsidesat al mulig cirkulation, fik det ikke støtte fra offentligheden i Frankrig og i Vietnam - en offentlighed, der var opmærksom på filialer som som sprog, arkæologi, folkelitteratur ”!…” I dag fortjener dette arbejde at blive revurderet og burde undersøges på grund af følgende to grunde: Først bærer det en traditionel værdi og er en ung forskers arbejde, der arbejder ligeglad eller endda fjendtligt miljø. Dernæst kommer det faktum, at dette værk har registreret adskillige bevægelser og teknikker, som historiens gang har fået dem til at forsvinde fuldstændigt i dagens Vietnam".

__________
(1) PIERRE HUARD - Pioneren inden for vietnamesisk teknologi - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - s. 215-217.

BAN TU THU
11 / 2019